客家人迁移到闽、粤、赣三省交界地区寻求发展,与畲、瑶等少数民族杂居在一起，地形以山地和丘陵为主，耕地有限，人们生活在内陆闭塞贫瘠的山地，再加上自然灾害频发，客家地区农业信仰应运而生。伴随市场化和城镇化的进程，客家农业信仰不可避免地发生着嬗变，表现为两种状态：一方面是客家地区农业信仰呈现普遍性衰退；另一方面则是客家农业信仰在某种契机下呈现愈演愈盛之态。这两种状态背后的作用机制如何影响客家农业信仰的发展？客家农业信仰如何在新时代背景下的融合与矛盾中生存发展？

本文以江西瑞金安治村和希平村合力举办的“样禾苗神”仪式为例，分析客家农业信仰呈现嬗变的两种状态（消弭和复兴）及其背后的作用机制。笔者认为民间信仰会在自身特性和外力共同作用下发生变迁，民间信仰自身特性是其内在稳定性结构传承的重要因素，外在因素会在特定语境下促使民间信仰的嬗变。从农业的角度出发，探究客家农业信仰的现状和变迁。农业生产在现代化社会不再是客家民众赖以生存的基础，“乡土社会”的渐变，使得附着于农业生产的客家农业信仰也在不断发生变化。

安治村、希平村概况

本地区农业生产以种植稻谷为主，一年两熟或者一年三熟，因此每年经历两到三次禾苗栽种和收获，在禾苗生长的重要节点，通常举行祭祀仪式，一是祈祷禾苗顺利生长，趋避旱涝灾害、虫灾侵袭等；二是希冀风调雨顺，五谷丰登。江西瑞金泽覃乡安治村、希平村和塘背村每年农历七月会合力举行“样禾苗神”活动，然而近些年“样禾苗神”仪式在安治村和希平村呈现的却是截然相反的两种走向，希平村“样禾苗神”仪式愈加衰落，安治村的祭祀仪式却愈演愈盛，冠以畲族符号呈现复兴态势。

瑞金市泽覃乡安治村（蓝屋）是瑞金市仅有的少数民族村落，“庵子前”谐音“安治前”而得名，但是“庵子前”地域不仅仅指安治村。民国23年（1934年）冬，设凌霄乡、凰岗乡、石水乡、庵子乡，庵子乡即为今安治、希平、泽覃、陶林、蓝崇、永红六个村落。1950年，庵子乡更名为陶珠乡，1956年改为安治乡、凤岗乡，1961年改为安治公社，1969年为纪念毛泽覃烈士，安治公社改为泽覃公社，1984年改为泽覃乡。1997年后，希平村、安治村和塘背村归属泽覃乡。“庵子”地域过去指的现在的安治、希平、泽覃、陶林、蓝崇、永红六个村落，庵子前为当今的希平村、泽覃村和塘背村，庵子前庙的祭祀范围与过去的庵子前地域范围相互重叠，每年农历七月，四方民众举行“样禾苗神”的游神仪式，希冀禾苗神保佑农业丰收。

安治村东邻陶林村，南毗邻泽覃村，西连光辉村，北接希平村。畲族占全村总人口的37%。安治村建于明代中期，明景泰元年（1450年），蓝仕深从上杭县芦峰乡迁到瑞金，在桃阳隘营下购置田产。安治畲族民众主要居于该村蓝屋段子和蓝屋，因而安治村同属希平村以前，一直称作“蓝屋”，蓝屋后期改名为安治村，源于1930年邓希平、胡荣佳等人制订计划，组织群众300多人，发起了著名的“安治暴动”，进行土地革命。1985年改为安治村，1989年12月，安治村民委员会更名为“安治畲族村民委员会”。历经蓝屋-希平村-安治村三个阶段，安治村的红色文化和畲族文化成为打造安治村畲族旅游村寨的基础，也成为“样禾苗神”仪式复兴的契机。

邓希平是希平村人，但希平村的红色文化资源挖掘远不如安治村，希平村的人口总数、耕地面积等均高于安治村，但村民大量外出务工，鲜少留家务农，“样禾苗神”仪式在希平村呈现消弭状态。

“样禾苗神”信仰的发展状况

一、庵子前福主庙

据《瑞金县志》记载，清朝康熙五十六年（1717年），县人和本地人十六人，建回龙亭，后来加盖为两层，庵子前庙楼上塑冯候福主等多尊神像，每岁施茶五月，奉福主庙禾苗神。

清朝后期至民国时期，此地为庵子前圩，位于安治村与希平村交界处石桥头，旧属桃阳隘营下甲管辖，原先的福主庙楼上楼下都属于圩市，面积十余亩。因此处靠近县城，是瑞金通往荣坑、楼子坝必经之路。往来人员频繁，店面众多，贸易甚广，也是十方信士信佛拜神处。市场繁荣，赶圩人除附近几千名百姓外，还有县城附近人常来。新中国成立初期，仍设安治乡政府、卫生所。庵子前福主庙一度由信仰场所转化为世俗场所，今已恢复庙宇原貌，奉祀神明。

文章来源：《自然灾害学报》 网址: http://www.zrzhxb.cn/qikandaodu/2021/0223/860.html